但这并不只是专业特长。

（《形而上学导言》刘放桐译，商务印书馆1963年，第4页）这是说哲学层次的真理是不能用语言表达的。这种能力的突出点在于自我，即我自己否定自己，更新自己。

道……故常无，欲以观其妙。（第四十章）道的运动就是不断否定旧的。在以上几个种类的领导人中，老子最注重的是太上。（《王阳明全集》卷五《二答路宾阳》）甚至饥来吃饭倦来眠也是求良知的活动。夫子则明言以教我乎？阳明子曰：道不可言也，强为之言而益晦。

这种虫过去曾经有过，当地的人称它为傍不肯（四部丛刊·续编·子部，书同文数字化技术有限公司，光盘版1998年2月）。终日号而不嗄，和之至也。但是，人类如果不去努力实践，以致丧失了人的职责，其后果是很严重的，甚至会出现山崩川竭、胎夭失所[22]的严重局面，更无和谐可言。

这种生命进化与道德进化的学说，用一句话说，就是《系辞》所说的生生之谓易。自然界鸢飞鱼跃，充满生意、生机，活泼泼地。在中国哲学特别是儒家哲学看来，仁是有宇宙论根源的，这个根源不是别的，就是天即自然界的生命创造。他的尽心知性知天之学，其所说的天，绝不是由主体意识推导出来的某种结果，而是主体意识的来源。

朱熹用理同而气不同解释这种现象。他认为，自然界的生物是有目的的，是绝不能用物理必然性去解释的。

天地无私，生人生物都是一般，只有一个生道。孟子被认为是中国主体哲学的开创者，他的人性内在说确立了人的道德主体，这是毫无疑问的。凡此种种，都说明孔子是以仁爱之心对待动物的。现在人们开始关心生态问题，但是有些人只盯着西方生态学的发展，而且只从人类中心主义的立场（也就是人类利益高于一切的立场）出发，看待人类对自然界的生态保护。

如果将天人合一仅仅看作通常所谓人与自然界的和谐统一，就并没有揭示其真实的内在意蕴。但是，当他提出先立乎其大者的时候，不能不回答大者即本心从何而来的问题，其结论便是此天之所与我者[6]。植物虽无人和动物那样的心，但是也有生意，即类似于知觉一类的生命目的和感受，如果得到阳光和雨露，就会欣欣向荣。[13]《朱子语类》卷二十。

他从人类的亲情关系中体会出生命的可贵，体会出人与自然界之间的亲近关系，对自然界的万物有一种发自内心的生命关怀，这正是他的深刻之处。《论语·宪问》中记载孔子的话说：骥，不称其力，称其德也。

当今人类应当唤起自觉，重新反思自己的生存方式。人有这种情感，就能够较好地解决人与自然界的关系，实现人类的价值。

这个继是继天立极之继，从天的方面说是授予、赋予，从人的方面说是接受、继承。但是就其根源而言，善来源于自然界的生命创造的目的性。这既是对仁的范围的扩大，也是对仁的本质的普遍性意义的肯定。他的性即气，气即性[10]之说，进一步肯定了形而上之性（即道）与形而下之气（即形体）是不能分开的。前面说过，孔子已经有爱物的思想，表现在言行之中，但是没有正式表述出来，孟子明确表述出来了。这里所说的主宰，也绝不是视自然界为毫无生命的客观对象，对之控制、掠夺以实现人类自私的目的，而是说，人就是天地之心，犹如心是身的主宰一样。

这并不意味着人类不需要向自然界索取，人类要生存，当然需要向自然界索取各种生活资源，何况孟子也没有否定人类要食肉。只是这种爱，虽然在施行的对象上有差别，但又是普遍的，仁的本质就是爱，不能说爱不是仁。

生物之心和生意最能说明生命的目的性，这是无心之心即无目的的目的，其实现则在人心。朱熹继张载、二程之后，进一步提出天地以生物为心，人得天地生物之心以为心，故有不忍之心[12]，以及仁是个生理[13]、仁是生底意[14]等学说，将生命目的性与天人合一说推到一个新的阶段。

但仁心、仁性归根到底是自然界生命创造的结果，而不是相反。这里遇到的一个问题是所谓超越的问题。

仁是儒学的核心，包含不同层面的内容，其本质是生命关怀，实际上是一种生态哲学。对现代人而言，最需要的就是良知发现或发现良知。但是这里所说的灵与贵，绝不是与自然界相分离、相对立，凌驾于天地万物之上，去为自然界立法，而是自然界生命目的的完全实现。天地所生之物是有心的，这个心就是仁心。

人只为自私，将自家躯壳上起意，故看得道理小了佗底。但是，孟子所强调的是，人类是有道德情感和道德理性（可称之为情感理性）的，人类要以道德情感和理性对待自然界的生命，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉[20]。

他的上下与天地同流[7]的天人合一境界，更说明天地自然界的生命流行才是人的生命的最高诉求和最终归宿。这是把道理看小了，这样的人就是忍心无恩之人。

这与他的仁学思想是分不开的，因为仁的根本含义就是尊重、同情和关怀。孟子提出了著名的人禽之辨，指出了人与动物的区别，确立了人在自然界的地位，但是，人之所以高于动物，恰恰在于人能够以其仁心对待动物，而不是对动物施暴。

宋儒进一步提出天只是以生为道、生之谓性、仁即生理等说，认为天地以生物为心，而人得天地生物之心以为心，故有仁心。这与人类中心主义是有本质区别的。《周易·系辞传》说：继之者善也，成之者性也。但是，人能推而物不能推，这个推字，是推出去的意思。

孔子行走到山中，看见山岗上的山鸡，观赏之后，唱出山梁雌雉，时哉时哉[17]的诗句，其弟子子路也恭敬地向山鸡作揖，表示出对野生动物的极大尊重以及对人与动物和谐相处的向往。这当然不是超自然的神学目的论，而是讲自然界的生命目的。

中国哲学没有西方式的神形二元论，也没有两个世界的预设，因此并不承认有超自然界的绝对实体，不管这个超越实体是上帝还是理念。对于现代生态哲学而言，这是一种非常深刻的智慧资源。

什么是万物一体？程颢本人解释说：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。其生理、生意之说，体现了生命创造的目的性。